《科幻版西游记》

    　　可以这样说，伴随着《西游记》长大的人心中都或多或少的会有些西游记情结，虽然明知神话故事的虚幻，心中还是非常的喜欢。因为非常的喜欢，作者想写一部科幻版西游记的想法也由来已久。《西游记》自问世以来，早已深入人心，其中许多耳熟能详的故事伴随着一代又一代孩子的成长，同时在**群中仍魅力不减，这部古典神话时时大放异彩。作者自知要改编这样一部成熟而优秀的古典作品可以说是自讨苦吃，自找骂名，但为想到能为文学的殿堂增添了哪怕是一砖一瓦，即使再多困难也心甘情愿。这是一个庞大的系统工程，要完成它自非一朝一夕之功，如果能够咬牙坚持下来，大概是没有功劳也算有点苦劳吧，于是一直支持。如果有一部科幻版的西游记来到我们身边，想来对于原着来说何尝不一件好事？至少可以相得益彰。神话是假的，但是如果是科幻作品，我想至少能够让人们从中了解一些科学的常识，知道一些天地的精巧，不至于让现实与虚幻混淆起来，这也是作者写此书想达到的目的之一。本书∷来自∷幻 h43 剑 e47 书 l59 盟 阅读无限 j72 赢在幻剑！

    　　小说的大体框架仍沿袭《西游记》，但是去除了其中的神话色彩，变为了科幻的内容，小说中的人物大多数在原着中可以找到，只是人物形象、性格和人物关系会有一些变化，根据小说的需要删减了一些人物，同时又增加了一些人物。孙悟空的形象定位为从猴子演变为象猴的人而非象人的猴，此为进化，孙悟空会更象人一些而不再是象猴一些，其生活也更有人情味，不是不近人情的硬汉猴子形象。所以这部科幻版西游记中的孙悟空会象正常人一样有七情六欲，有能力也有缺点，有强硬的一面也有柔弱的一面。其它人物的性格较传统形象均有变化，部分甚至完全颠覆传统形象，《西游记》的重要人物如菩提祖师、牛魔王、如来、六耳猕猴、观音等均会先后出场，另外非西游中的人物姜子牙、李靖、殷纣王、妲己等人物在本书中均有表现，有的甚至成为本书的重要角色，具体内容请阅读小说，这里无庸赘述。

    　　关于时间概念问题：天上一日，人间一年（或者10年？百年？）这猴哥一遇上事情就跑天上搬救兵，一去喝个茶吃个包子，等人马调动最少也要半个小时吧？这地上早就过去十天半月了，这妖怪要吃唐哥哥难道还要研究好食谱才动口？最过分那次是在五仙观，花了3天时间去找医树的人，这镇元子是在跟猴哥算地上的三天还是天上的三天？本书∷来自∷幻 h55 剑 l49 书 b94 盟 阅读无限 v59 赢在幻剑！

    　　另外根据时间延伸出另一个问题，猴哥常说“五百年前我大闹天宫……”这五百年当然是指人间五百年（要是天上五百年估计关到现在都没放出来），人间五百年充其量也就是天上一年多而已，对一个反**（天庭），反党（如来），图谋篡位（玉皇），殴打执法机关人员（天兵天将），组织非法武装（花果山的猴兵们），抢夺水利部门财产（龙宫），损坏民政部门档案（地府），肆意浪费林业部门财产（蟠桃园），破坏天界代表大会（蟠桃会）的十恶不赦的暴徒不判个斩立决也判个无期吧，为什么如来只关了他一年多？？？。（凤仙郡太守小小事得罪玉帝还给罚了三年不下雨呢。）这说明猴哥和如来关系不一般。。这些从后面故事的发展也看得出，猴哥刑满释放出来后，天上诸仙佛不但没有和他划清关系，而且基本是有事就随传随到，看的估计不是猴哥的面子吧。本书∷来自∷幻 w19 剑 y14 书 n44 盟 阅读无限 p90 赢在幻剑！

    　　另外我还发现一个和时间有关的问题，唐哥哥取经是唐初的事吧（废话，不是唐初哪能和唐太宗结拜？）那时猴哥已经在五指山下压了500年，唐朝是公元618年开朝，倒数500年，大概是东汉的末年，也就是三国演义的早期，不知道吕布的武艺是不是得到猴哥指点……（寒自己一个，呵呵）本书∷来自∷幻 b16 剑 c30 书 x19 盟 阅读无限 a18 赢在幻剑！

    　　=============于是偶开始翻中国历史年表================本书∷来自∷幻 k85 剑 e73 书 g41 盟 阅读无限 b56 赢在幻剑！

    　　时间概念的确经不起推敲，只能这么解释：那些妖怪其实都是上头派下来故意为难唐僧的，并不是真的要吃他的肉，所以才给了猴子足够的请救兵时间。唐僧肉问题也可以如此解释。本书∷来自∷幻 w54 剑 y92 书 l80 盟 阅读无限 m36 赢在幻剑！

    　　另一个时间概念比较有趣，就是有关孙悟空大闹天宫的具体时间，《西游记》原书中明确记载：本书∷来自∷幻 x45 剑 i47 书 u94 盟 阅读无限 i86 赢在幻剑！

    　　唐三藏离开长安踏上取经路是在大唐贞观十三年九月望前三日（公元629年），途经五行山时，遇虎，猎户刘伯钦救之，后来刘伯钦护送唐僧过山时，听见猴子呼唤师父，唐僧问之，刘伯钦答道：这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。’本书∷来自∷幻 a46 剑 c91 书 n20 盟 阅读无限 z92 赢在幻剑！

    　　王莽篡汉的典故是在西汉末，王莽以大司马辅政，于公元5年弑平帝，李儒子刘婴，王莽辅政，自称假皇帝，居摄三年后，公元8年自立为帝，改国号为“新”。一直到公元25年刘秀称帝，定都洛阳为止。本书∷来自∷幻 y26 剑 q26 书 n70 盟 阅读无限 s45 赢在幻剑！

    　　这么算来。猴子其实被压了600年……猴子闹天宫的时间应该更靠前，来推算一下，猴子闹天宫被抓，在老君炼丹炉里炼了四十九天（不知道是天上的一天还是地上的一天？应该是天上的一天，也就是人间的四十九年），这样的话，闹天宫的时间就应该是在公元前40年左右。本书∷来自∷幻 e69 剑 h64 书 l79 盟 阅读无限 x40 赢在幻剑！

    　　再往前算，猴子被封齐天大圣，偷了蟠桃仙丹，心虚溜回花果山，老猴道：“大圣在天这百十年，实受何职？”大圣笑道：“我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”老猴道：“在天一日，即在下方一年也。”如此算来，孙悟空在天上当官也当了100来年，也就是猴子受封大概是在公元前190年左右。本书∷来自∷幻 e31 剑 t95 书 e15 盟 阅读无限 u27 赢在幻剑！

    　　继续推算……汗……猴子曾经死过一回，阎王抓了他，猴子过生死簿一看，上面注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。本书∷来自∷幻 m89 剑 c97 书 z18 盟 阅读无限 x95 赢在幻剑！

    　　这么算来，孙悟空出生的时间应该是在公元前530年左右……本书∷来自∷幻 h55 剑 d83 书 e85 盟 阅读无限 f41 赢在幻剑！

    　　公元前530年，辛未年，周景王15年鲁昭公12年楚灵王11年……还是春秋时期啊……孔子出生于公元前552年，比孙悟空大了22岁（汗）……本书∷来自∷幻 m57 剑 y94 书 h86 盟 阅读无限 h52 赢在幻剑！

    　　孙悟空受封齐天大圣大概是在公元前190年，西汉惠帝六年，刘邦刚死没多久，汉文帝刚12岁，汉武帝还没影呢……本书∷来自∷幻 c11 剑 k34 书 c30 盟 阅读无限 m59 赢在幻剑！

    　　闹天宫，公元前40年……汉元帝时期，汉武帝的孙子的孙子……本书∷来自∷幻 c60 剑 n18 书 r46 盟 阅读无限 b95 赢在幻剑！

    　　真是天上数百日，地上已千年啊……本书∷来自∷幻 x26 剑 t18 书 a98 盟 阅读无限 l56 赢在幻剑！

    　　=============还有===============本书∷来自∷幻 n44 剑 l82 书 g75 盟 阅读无限 h39 赢在幻剑！

    　　《封神演义》里结尾就是周朝建立，姜子牙封神，哪吒、杨戬、李靖等准神就是那时才真正转正的。那时应该是公元前1066年，距离猴子闹天宫1000年前左右。本书∷来自∷幻 t72 剑 p84 书 x15 盟 阅读无限 j11 赢在幻剑！

    　　而玉帝就比较夸张了，按如来的说法：玉帝自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。方能享受此无极大道。我汗……我拿出计算器算了一下，如果此说法不是如来撒谎的话，玉帝在猴子闹天宫时已经2亿2680万岁了……本书∷来自∷幻 q90 剑 d35 书 h25 盟 阅读无限 f29 赢在幻剑！

    　　2亿年前……妈呀……那时是白垩纪还是侏罗纪？反正就是恐龙那个年头，那时候连鸟都没有呢，哪来的人？……如来老爷子也忒不厚道了，牛不带这么吹的……要不，玉帝就不是地球人，2亿年前小行星撞击地球，灭绝了恐龙，难道那不是小行星？是玉帝GG乘坐的飞行器……本书∷来自∷幻 j99 剑 i44 书 z77 盟 阅读无限 x53 赢在幻剑！

    　　最后的结论：玉帝灭绝了恐龙……得到这样的结论偶自己也没想到啊……本书∷来自∷幻 d42 剑 h43 书 c60 盟 阅读无限 s84 赢在幻剑！

    　　按上文推断，孙大圣被压五行山是在公元8－25年之间，三国时代孙大圣正被压在五行山下，那么五行山到底在哪里呢？本书∷来自∷幻 g36 剑 r25 书 j13 盟 阅读无限 f97 赢在幻剑！

    　　西游原文中道：“师徒们行了数日，到了巩州城。……两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。”（注：这个师徒的徒弟是唐僧刚出长安时的随从，被混事魔王生吃了。）巩州，即今甘肃陇西。河州，即今甘肃临夏。本书∷来自∷幻 y38 剑 g32 书 m52 盟 阅读无限 m85 赢在幻剑！

    　　原着中还写道：……伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。……本书∷来自∷幻 m80 剑 f49 书 n20 盟 阅读无限 y70 赢在幻剑！

    　　关于鞑靼，唐初时为突厥统治下的一个部落。唐末，突厥衷亡，鞑靼部落逐渐强大，其名称遂成为北方诸部的泛称。本书∷来自∷幻 m29 剑 b60 书 u78 盟 阅读无限 k12 赢在幻剑！

    　　不说那么多拉，三国时，甘肃属于凉州，也就是西凉马家的地盘，马家的名将当然是西凉锦马超了。呵呵，不知道马超有没有在幼年时遇见过被压五行山下的孙大圣呢？本书∷来自∷幻 b14 剑 f46 书 c45 盟 阅读无限 j12 赢在幻剑！

    　　天水和武威，熟悉三国的朋友就不用多说了。注意临夏，也就是《西》里的河州卫，五行山应该就在临夏西或西北不太远的地方，绝对是三国时马超的地盘……

    　　释迦牟尼佛（如来）本书∷来自∷幻 t86 剑 e81 书 k94 盟 阅读无限 o81 赢在幻剑！

    　　释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他释迦牟尼，意思是释迦族的圣人，释迦牟尼生活的时代，约为公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔子同时。（若照此推论，如来的年纪有猴哥大吗？）本书∷来自∷幻 z64 剑 w24 书 a94 盟 阅读无限 o45 赢在幻剑！

    　　玉皇大帝本书∷来自∷幻 z33 剑 a31 书 l22 盟 阅读无限 z52 赢在幻剑！

    　　民间神话传说称玉帝姓张，叫张坚，生在正月初九。据说很久以前有一个叫光严妙乐的国家，国王净德王和王后宝月光老来无子，十分烦恼，于是邀道士们举行盛大的祈祷活动。过了半年，依然不见结果。有一天晚上，王后忽然梦见太上老君和许多神们抱着一个赤色的婴儿从天而降，便说明原委，恳求老君给她这一婴儿。老君答应，王后满心喜欢收下了婴儿，醒来后便觉身怀有孕。一年以后，即丙午年的正月初九，孩子诞生，满室生光。这孩子就是后来的玉帝。他小时候聪明善良，长大了仁爱慈悲，将宫中仓库中所存的财宝都散给了劳苦人。父王死后，他继承王位，治理国家。不久把王位让给大臣，深居山中，浅心修行，经过一亿三千二百劫，成为玉皇大帝。（感情这玉帝老儿资格没太上老君老，或许天庭也实行皇位继承制？）本书∷来自∷幻 s56 剑 s76 书 o18 盟 阅读无限 r38 赢在幻剑！

    　　太上老君本书∷来自∷幻 y86 剑 c41 书 u69 盟 阅读无限 d77 赢在幻剑！

    　　三清尊神的第三位称作“太清道德天尊”。这位神实际是由中国先秦时代的思想家老子演变而来。西汉以后老子逐渐被神化，东汉延熹八年（165年），陈相边韶着《老子铭》说：老子姓李，字伯阳，楚相县人也。孔子年十有七，学礼于老聃。自伏羲、神农以来，世为圣者作师。?《后汉书·襄楷传》说：“宫中立黄、老、浮屠之祠。或言老子入夷狄为浮屠。”东汉后期，张陵创立的五斗米道奉老子为教主，以《老子》五千言为主要经典，宣称“道”即“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”，从此老子被神化为道教的始祖，长期受到道教信徒的尊崇和信奉。本书∷来自∷幻 g10 剑 x34 书 y51 盟 阅读无限 r91 赢在幻剑！

    　　将老子称为“太上老君”是从《魏书·释老志》开始的。书上说：“道之原，出于老子，先天地而生，以资万类，上为神王之宗，下为飞仙之主”。自此成为道教的最高天神。在南方，道教上清派却不承认北方天师道的神系，抬出元始天尊来作为最高神，抑低太上老君的神位。在上清派道士陶弘景的《真灵位业图》中，有三个神位与“太上老君”有关：一是第三中位，太极金阙帝君姓李；二是第四中位，太清太上老君；三是太极左位，老聃。后世道经有许多关于太上老君的传说。《云笈七签》中说：老君的母亲是元妙玉女，吞下太阳之精，怀孕81年后，从左腋生下老君，“生而白首，故号为老子”。《犹龙传》更给老子加上各种名号，说他从三皇五帝以来，就成为历代皇帝的老师。神农时的太成子,轩辕时的广成子，帝尧时的务成子等，都是老子的化身。周成王时老君为柱下史，号经成子；周昭王时西过函谷关,度关令尹喜；西汉文帝时候降于陕河之滨，号河上公；汉成帝时降于琅琊，授于吉《太平经》；汉顺帝汉安元年，老君降于蜀地鹤鸣山，授张道陵天师《正一盟威》秘箓；北魏神瑞二年，降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；太武帝太平元年，又降令寇谦之授帝“太平真君”之号；唐高祖武德二年，老君降于羊角山，令吉善行转告高祖，“我乃帝祖也”。?在唐宋时代，对老子的尊崇达到极盛阶段。唐代皇室姓李，遂尊老子为祖宗。高宗时，追尊老君为太上玄元皇帝；玄宗加号为大圣祖大道玄元皇帝与大圣高上大道金阙玄元皇帝。至宋真宗大中祥符年间，还“祀老子于太清宫，加封为太上老君混元上德皇帝”。太上老君在“三清尊神”之中，不及元始天尊地位高，在明清时的民间信仰中，不及玉皇上帝拥有权势，但在历代都是道教尊崇的重要对象，各地普遍建庙宇予以奉祀。因为老君尊号为“太清道德天尊”，所以主祀他的宫观一般称作太清宫、老君殿或者老君庙。本书∷来自∷幻 s71 剑 d25 书 v22 盟 阅读无限 q58 赢在幻剑！

    　　观音菩萨本书∷来自∷幻 q43 剑 h30 书 m96 盟 阅读无限 o47 赢在幻剑！

    　　据学者们考证，观世音菩萨最初的原形是古印度婆罗门教中的一对孪生小马驹，它神经广大，能使盲人复明，不孕者生子，公牛产奶，朽木开花，象征着慈悲与善，被尊奉为双马童神。佛教创立后，尤其是大乘佛教兴起后，神马驹逐渐成为一位慈眉善目的菩萨，称为“马头观世音”(密宗至今仍供奉马头观音，又叫马头明王)，以后进一步答格化，塑造为一位威猛伟丈夫相。随着佛教的传入，我国老百姓把他当作救苦救难的男性神予以顶礼膜拜，由于民间各种关于观音灵感事迹的传说与中国传统的女神信仰相结合，南北朝以后，观世音菩萨逐渐被塑造为唯一以女性形象出现的菩萨。本书∷来自∷幻 v68 剑 t64 书 i92 盟 阅读无限 j61 赢在幻剑！

    　　观世音菩萨是译义。佛经中，佛菩萨很多都是没有姓的，当时也就少注意到这个。其实姓什麽，还没多大相干。这里说贵姓，即是说来历。本书∷来自∷幻 x34 剑 v87 书 t55 盟 阅读无限 t50 赢在幻剑！

    　　观世音菩萨成佛，还在释迦牟尼佛以前，他是古佛正法明如来，为了慈悲救度众生心切，特地示现降作菩萨。在佛法上讲，大家都知道：菩萨是菩提萨埵的简称，翻成中国话，意思就是『觉悟了的有情』，觉悟了的人。这里要分别一下：菩萨是大乘的圣贤，中间有十地，即一地一地的阶级。修到圆满觉悟，彻证法身（即理性最高提炼—佛），便成佛。观世音菩萨不是这种菩萨，他是自己发愿降作菩萨，到世界上来救苦救难的，故叫做『倒驾慈航』，又叫做『法身大士应化』。楞严经上说过：『此方真教体，清净在音闻』。是说这世界上的人，耳根最利，一切好的坏的，耳能领受，意善分别。一切苦难中众生的声音，在他的心眼中，都一一照得到，都一一随着这声音去救度。如同太阳月亮在天上，他并没有跟着我们每一个人的后面走，可是在山里得的人觉得他向山里走，在城里的人觉得他向城里走。菩萨也是这样，一念分身无边法界，救度苦难。本来佛经上讲：倒驾慈航的大菩萨倒还有，独有他和这世界上的众生最有缘，所以到处救苦救难；尤其在中国，自来就有『家家观世音』的话，供奉他的人很多。本书∷来自∷幻 e92 剑 q11 书 b34 盟 阅读无限 o72 赢在幻剑！

    　　阎罗王本书∷来自∷幻 q83 剑 x19 书 u51 盟 阅读无限 n63 赢在幻剑！

    　　阎罗王也要日夜受苦，自身难保本书∷来自∷幻 c36 剑 f47 书 f60 盟 阅读无限 z21 赢在幻剑！

    　　关于阎王最有趣的，便是阎王本人一面高高在上，一面却也要大受苦楚，自身难保，被恶鬼灌洋铜入口，以后又复原。长阿含第十九：「然彼阎罗王，昼夜三时有大鉰镬自然在前，若镬出宫内，王见畏怖舍出宫外，若镬出宫外，王见畏怖舍入宫内。有大狱卒捉阎罗王，卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过无不燋烂，受罪讫己，复与诸婇女，共相娱乐，被诸大臣同受福者，亦复如是」。阎王为何天天要如此受苦？干嘛不立刻辞职呢？佛教稍有解释，据说是为了使阎王有自我批判机会，并激起出家为僧信心。由此，可看出佛教并未以阎王已得「解脱」，但仍在六道轮回中受苦。对佛教来说，阎王受苦等于抬高了佛教的地位，虽位至地狱主阎王，但仍不免生死之苦。法苑珠林第七：「如起世经云，……时守狱者取阎摩王，高举扑之置热铁地上……次第燋然，从下而出，尔时彼王作如是念，……愿我从今舍此自己，更得身时，但于人间相逢受生，于如来法中当得信解剃除须发着袈裟衣，得正信解从家出家，既出家已显得通证，生死已尽，梵行已立，发如是等重习善念，即于所住宫殿还成七宝……」。本书∷来自∷幻 v84 剑 z60 书 i77 盟 阅读无限 a57 赢在幻剑！

    　　要言之。做佛教的阎王也下容易，他还得听命于幕后操纵者——佛教，受它的控制。从佛教看来，阎王不是地狱的绝对最高权威，必须听信佛教出家修行，得「证果」才是完全解脱。所以中国佛教徒及僧尼应该不怕阎王前来索命才对，因他自身难保。我们又能看出，阎王既然也会受苦受死，证明这个信仰确自外来，原与佛教无关。如阎王是已得甚么「证果」的佛教徒，那么，照佛教说，他早应已进入「涅盘静寂」，无声无臭的境界，绝不会再在地狱中混迹，并大受其苦楚了。本书∷来自∷幻 r67 剑 o74 书 x17 盟 阅读无限 k59 赢在幻剑！

    　　托塔天王本书∷来自∷幻 x39 剑 r71 书 u26 盟 阅读无限 h89 赢在幻剑！

    　　托塔天王，名靖，历史上却有其人。他是陕西人，是唐初名将，唐太宗时任兵部尚书，因为他战功显赫，故死后封为「卫国公」，又因死后经常显灵，为百姓救危解厄，百姓为其建庙供奉，于是道晚唐时候，李靖渐渐被神化了。本书∷来自∷幻 m54 剑 h71 书 b35 盟 阅读无限 v88 赢在幻剑！

    　　在《封神演义》中，托塔李天王是陈塘关的总兵，生子哪咤，因哪咤闹海，李靖为息事宁人，逼哪咤自杀。哪咤死后，以莲花复生，寻李靖复仇，李靖不敌，幸遇燃灯古佛赠玲珑宝塔，将哪咤罩在塔内，而被熊熊的佛光所摄。李靖有此宝塔，便成为「托塔李天王」。本书∷来自∷幻 d82 剑 l50 书 o50 盟 阅读无限 z29 赢在幻剑！

    　　在中国的佛门中，北方的多闻天王，就是「托塔李天王」的前身。本书∷来自∷幻 c56 剑 y99 书 p40 盟 阅读无限 o55 赢在幻剑！

    　　二郎神本书∷来自∷幻 r28 剑 f50 书 k53 盟 阅读无限 i88 赢在幻剑！

    　　二郎神妇孺皆知，但究竟为何许人，向来说法不一，大致有如下几种：㈠李冰。南宋朱熹《朱子语类》卷三：蜀中灌口（在四川灌县）二郎庙，当时是李冰，因开离堆有功，立庙。南宋曾敏行《独醒杂志》卷五：蜀道永康军（今四川灌县）城外崇德庙，乃祠李太守父子。太守李冰尝守其地，有龙为孽，太守捕之，且凿崖中断，分江水不派入永康。祠祭甚盛，每岁用羊至四万馀。江乡人今亦祠之，号曰“灌口二郎”。《夷坚支丁》卷六“永康太守”条：永康军崇德庙，乃灌口神祠。爵封至八字王，置监庙官视五岳，蜀人事之甚谨。每时节献享，及因事有祈者，无论贫富，必宰羊，一岁至烹四万口。一羊过城，则纳税钱五百，率岁终可得二三万缗，为公家无穷利。当神之生日，郡人醵迎尽敬，官僚有位，下逮吏民，无不瞻谒。庆元元年，汉嘉杨光为军守，独不肯出。其人素刚介，不信异端。幕府劝其一行，拒不听，而置酒宴客。是夜火作于堂，延烧不可救，军治为之一空。数日后，其家遣仆来言，所居亦有焚如之厄，正与同时。杨始悔惧，知为触神怒谴，然无及矣。㈡李冰之子李二郎。《都江堰功小传》：二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。《清文献通考·群祀考》卷二：雍正五年封李冰为敷泽兴济通佑王，其子李二郎为承绩广惠显英王，令地方官春秋致祭。㈢清源妙道真君赵昱。《神异典》卷三九引《常熟县志》：神赵昱立庙灌江，呼灌口二郎神。清俞樾《茶香室丛钞》卷一五：昱斩蛟时年二十六。按此则灌口二郎神又似即赵昱矣。其年少而行二，所谓二郎者颇合，岂后人失其传而误以为李冰之子邪!㈣杨二郎杨戬。出于明许仲琳《封神演义》，时为最近，亦最为民众所认可。㈤邓遐。㈥二郎独健。以上俱见各条。二郎形象，有说为五代后蜀主孟昶者，有说为送子张仙者。《神异典》卷四六引《贤奕》：二郎神衣黄弹射拥猎犬，实蜀汉王孟昶像也。宋艺祖平蜀，得花蕊夫人，奉昶小象于宫中。艺祖怪问，对曰：“此灌口二郎神也。乞灵者辄应。”因命传于京师，令供奉。盖不忘昶，以报之也。人以二郎挟弹者即张仙，误也。二郎乃诡词，张仙乃苏老泉所梦仙挟二弹，以为诞子之兆，因奉之，果得轼、辙二子。以上为宋时二郎神形象及装备随从。至明时，其形象及装备、随从则以《西游记》为定型，所异者尚非“三只眼”也。除灌口二郎神之外，尚有几种二郎神：㈠宋人词牌有“二郎神”，南宋吴曾《能改斋漫录》卷一以为乃“大郎神”之误。唐《乐府杂录》曰《离别难》，武后朝有一士人陷冤狱，籍其家，妻配入掖庭，善吹觱篥，乃撰此曲以寄情焉。初名“大郎神”，盖良人行第也。既畏人知，遂三易其名，曰“悲切子”，又曰“怨回鹘”，乃以大为二，传写之误。按：此说甚勉强。㈡又有和合二郎神，即和合二仙也。明田艺蘅《留青日札》卷二八：和合二郎神，市井商贾所祀者。按此二郎乃指二位郎君也。㈢又梨园祖师神亦称二郎神。汤显祖有《宜黄县戏神清源师庙记》，中云：“予闻清源，西川灌口神也，为人美好，以游戏而得道，流此教于人间。讫无祠者。子弟开呵时一醪之，唱罗哩而已。予每为恨。”此二郎为灌口二郎，是汤义仍一人之见，并未得到梨园界承认。故清杨懋建《京尘杂录》卷四：伶人所祀之神，《笠翁十种曲·比目鱼传奇》但称为二郎神，而不知其名。（按：此梨园之二郎神应即灌口二郎。梨园界有一行神西秦王爷，其像旁塑一犬，应即“哮天犬”之遗制。故不仅此二郎为灌口二郎，即西秦王爷亦当与灌口二郎有关。）㈣明沈德符《万历野获编·补遗》卷四：蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠场子弟必祭之，云即古二郎神，又云即徐知证、知诰。余思二徐已祀于京师灵济宫，恩宠逾制，何又司白打之戏耶？是未必然。◇萧兵有《二郎神故事的原始与嬗袭》，载中国神话学会《中国神话》第一集。李思纯《江村十论》之《灌口氐神考》以为二郎神原型本于羌族牧神。杨二郎即南朝时氐族首领杨难当。◇按《夷坚丙志》卷九“二郎庙”条记北宋政和七年，京师市中一小儿骑独行其是犬扬言于众曰：“哥哥遣我来，昨日申时，灌口庙为火所焚，欲于此地建立。”似京师二郎庙始建于此时。本书∷来自∷幻 z67 剑 o12 书 y42 盟 阅读无限 x13 赢在幻剑！

    　　太白金星本书∷来自∷幻 e40 剑 m74 书 u52 盟 阅读无限 y88 赢在幻剑！

    　　太白，星名，即金星。道教称其神为太白星君，又称太白金星。道藏本《搜神记》卷三：妙善公主，即观音大士也。初奉佛教，后得太白星君化为老人，指与香山修行，终于得道。是太白星君乃观音之师也。明吴承恩《西游记》以太白金星为玉皇大帝文臣之首。而在古代民间传说中，竟有太白星窃织女侍儿私奔，而为天帝搜捕之事。《太平广记》卷五九引《东方朔内传》云，太白星窃织女侍儿梁玉清、卫承庄，逃入卫城少仙洞，四十六日不出。按此说亦非无据，早在甘氏《星经》中，太白即有妻室：妻曰女媊，居南斗。本书∷来自∷幻 z88 剑 w63 书 f47 盟 阅读无限 c89 赢在幻剑！

    　　菩提祖师本书∷来自∷幻 q36 剑 i12 书 u70 盟 阅读无限 x77 赢在幻剑！

    　　西方佛教的创建缘自接引道人和准提道人（就是西方教主），从法力来说和鸿均老祖是一个级别的（老祖对他们也比较尊重），稍高通天教主一酬。周朝建立几场大战后，接引和准提吸收了一批道家门下诸如文殊谱贤之流组成了西方教。燃灯道人也是此时加入，估计是看好有发展潜力，可以以元老级别才干的。后来不知西方教（佛教）高层发生了什么权力斗争，接引和准提引退，燃灯接掌大权，成万佛之祖（估计是改写历史）。其后如来计高一酬，接替燃灯，不过也没有亏待他。西游里捂空被骗收到无字佛经就是燃灯点醒的，可见他还可以做一些工作。本书∷来自∷幻 i49 剑 u31 书 v70 盟 阅读无限 h97 赢在幻剑！

    　　据认为菩提老祖就是准提道人，被燃灯逼退后隐居深山，基本不问教里的事了。偶尔收了捂空这个弟子当然不愿让他出去宣扬给自己找麻烦。菩提老祖本就是道人，包括燃灯也是道人，只是在如来手里西方教才改做和尚。本书∷来自∷幻 a79 剑 s82 书 g67 盟 阅读无限 r31 赢在幻剑！

    　　文殊菩萨本书∷来自∷幻 n59 剑 v75 书 z92 盟 阅读无限 p64 赢在幻剑！

    　　文殊菩萨(Majur)位居菩萨之冠，故称“文殊师利法王子”，乃智能的化身；祂是过去佛─龙种上如来，亦是现在佛─欢喜藏摩尼宝积佛，也是未来佛─普见佛。祂是过去无量数佛的老师也是未来诸佛之师，故又称“三世觉母妙吉祥”。本书∷来自∷幻 f95 剑 q99 书 q56 盟 阅读无限 t93 赢在幻剑！

    　　据《文殊师利涅盘经》载，文殊为救度娑婆世界众生，于公元前六世纪时，应化人间，出生于舍卫国多罗村梵德婆罗门家，原信婆罗门教，后随释迦佛出家，而成大菩萨，智能超常，故有“大智文殊”之美誉。本书∷来自∷幻 z56 剑 e79 书 e49 盟 阅读无限 t28 赢在幻剑！

    　　普贤菩萨本书∷来自∷幻 f50 剑 a51 书 c71 盟 阅读无限 s63 赢在幻剑！

    　　普贤菩萨是释迦佛祖的右协侍，菩萨的密号为「真如金刚」佛像的造型有两种，一种是左手持莲花、右手以三股印仰向外；一种是右手拿金刚杵、左手持金刚铃。菩萨本是转轮王的第八王子，取名为「泯图」，曾于宝藏佛前发愿，愿使众生都能够进入大乘领域，因此宝藏佛改期名为「普贤」。本书∷来自∷幻 f56 剑 i28 书 l95 盟 阅读无限 u68 赢在幻剑！

    　　普贤菩萨是释迦佛祖的右协侍，菩萨的密号为「真如金刚」佛像的造型有两种，一种是左手持莲花、右手以三股印仰向外；一种是右手拿金刚杵、左手持金刚铃。菩萨本是转轮王的第八王子，取名为「泯图」，曾于宝藏佛前发愿，愿使众生都能够进入大乘领域，因此宝藏佛改期名为「普贤」。唐朝时，普贤语文殊二菩萨曾应化生于中国，普贤化身为舍得，文殊化身为寒山，舍得年幼时被高僧拾获收养，后与寒山相偕离开后就不知去向。相传唐朝时，同州有数百户人家非常相信普贤菩萨，有户人家喜获麟儿，就取名为「普贤」，小孩十八岁时，州界设斋供养普贤菩萨，小孩竟然推倒佛像，坐在佛像位置，大家认为他有辱佛尊，交相指责，他却说：我是因为你们有心崇奉，所以才端坐在此。你们见真普贤不拜，却拜土像有何用？说完后就化为菩萨身形，乘白象飞天而去。普贤菩萨被尊为「行门之王」，骑六牙白象，道场在四川峨嵋山，相传普贤菩萨曾经在山顶现身。本书∷来自∷幻 x48 剑 q56 书 y44 盟 阅读无限 l92 赢在幻剑！

    　　以上是一些大佛大神的来历，看来猴哥比他们大多了，呵呵。

    　　鲁迅先生在《中国小说史略》中说过，《西游记》的作者大约是没看过佛经的。但是，他却没有就这一问题展开论述。在《西游记》研究中，有人举了该书作者吴承恩写的两首游佛寺的诗来反驳，还有的人论证了吴承恩与佛学的关系。本书∷来自∷幻 o29 剑 y90 书 k43 盟 阅读无限 v29 赢在幻剑！

    　　我的感觉是鲁迅先生说的有理。理由在于：《西游记》中关于佛教的许多说法是错误的，完全是外行人说的话。本书∷来自∷幻 a75 剑 q70 书 g63 盟 阅读无限 b71 赢在幻剑！

    　　这里面首先要明白，《西游记》是小说，因此，允许虚构。比如，在佛经中，最高者为佛，其次为菩萨、缘觉、声闻、天……民间传说的玉皇大帝在佛国世界只排在第五档，在佛讲法时，他经常充当护法神的角色。然而，《西游记》中的玉皇大帝是至高无上的，观音菩萨见了他要行礼，佛对他的旨意也不敢违悖（注：佛教中的排位并非官场上的层级，因为佛界是众生平等的。这是一种修行功力的排位，打个比方，这个排名，不是像局长、科长、股长性质的排名，而是像博士、硕士、学士性质的排名。）这完全是为了情节的需要而这样安排的。还有，把地藏王菩萨和十殿阎王安排在地狱共事，把咒语中的揭谛作为神的名称等都可以看成是此类。本书∷来自∷幻 n96 剑 h26 书 b39 盟 阅读无限 q40 赢在幻剑！

    　　然而，有的错误就非有意为之了。这些错误，显示了作者对佛经是缺乏了解的。本书∷来自∷幻 p54 剑 q38 书 l65 盟 阅读无限 t11 赢在幻剑！

    　　大略有以下这些：本书∷来自∷幻 v70 剑 x31 书 b76 盟 阅读无限 l16 赢在幻剑！

    　　一是把阿弥陀佛和释迦牟尼佛混为一谈。本书∷来自∷幻 m18 剑 t74 书 r82 盟 阅读无限 k26 赢在幻剑！

    　　如第七回：如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛”。本书∷来自∷幻 t71 剑 j82 书 a99 盟 阅读无限 d65 赢在幻剑！

    　　这一句话有一连串的错误：本书∷来自∷幻 m81 剑 y94 书 k69 盟 阅读无限 y31 赢在幻剑！

    　　1)释迦牟尼佛和阿弥陀佛是两尊佛，而非一尊佛的两个名号，其中处于西方极乐世界的是阿弥陀佛，而释迦牟尼是中央娑婆世界的佛；本书∷来自∷幻 i86 剑 m44 书 p94 盟 阅读无限 l16 赢在幻剑！

    　　2)释迦牟尼是佛而非尊者；本书∷来自∷幻 b27 剑 u75 书 a26 盟 阅读无限 x78 赢在幻剑！

    　　3)南无阿弥陀佛是僧众念经时常说的话，“南无”（音拿么）是皈依的意思，“南无阿弥陀佛”意思是皈依阿弥陀佛，佛自己不可能说皈依自己；本书∷来自∷幻 w35 剑 o90 书 h74 盟 阅读无限 n78 赢在幻剑！

    　　4)到西天取经不是到西方极乐世界去取经，只是因为古时认为印度在中国西方而称唐僧西行取经，这与西方极乐世界的西方完全是两码事。本书∷来自∷幻 n49 剑 s92 书 c67 盟 阅读无限 e49 赢在幻剑！

    　　二是关于经书名称的描写。本书∷来自∷幻 m68 剑 v18 书 p34 盟 阅读无限 e66 赢在幻剑！

    　　第98回列举了35部经，大部分是作者胡拼乱凑得来，有的是研究佛经的书，只有少数几部是真正的佛经，而且名称还不规范（鲁迅先生称之为“荒唐无稽之经目”）。连经的名称都不知晓，还谈得上读经？本书∷来自∷幻 m94 剑 j52 书 d34 盟 阅读无限 f99 赢在幻剑！

    　　三是把《摩诃般若波罗蜜多心经》简称《多心经》。本书∷来自∷幻 o81 剑 x85 书 n45 盟 阅读无限 p12 赢在幻剑！

    　　第十九回，唐僧从鸟巢禅师那里得到《摩诃般若波罗蜜多心经》，后文就简称为《多心经》。“摩诃”是大的意思，“般若”是智慧的意思，“波罗蜜多”是度、到彼岸的意思，“心”是核心的意思。因此，他的简称是《心经》而非《多心经》。之所以出此错，可能是因为“波罗蜜多”有时也译成“波罗蜜”。当然，最早出错的并非吴承恩本人，如《太平广记》卷九十二《异僧》六记载玄奘的一段，便云：“奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之。”或许吴承恩写这一章，就是套用了《太平广记》的记载。本书∷来自∷幻 v35 剑 y95 书 y20 盟 阅读无限 k48 赢在幻剑！

    　　四是关于地狱的描写。本书∷来自∷幻 t28 剑 n41 书 m70 盟 阅读无限 z95 赢在幻剑！

    　　佛经中对地狱有较详细的描写，尤其是在《地藏经》中，但《西游记》中的描写全然不见佛经中关于地狱描写的哪怕一点影子，相反，他全是来自民间的传说和他本人的编造。本书∷来自∷幻 p40 剑 k76 书 p67 盟 阅读无限 t25 赢在幻剑！

    　　五是关于佛众的描写。本书∷来自∷幻 l66 剑 a96 书 a63 盟 阅读无限 z88 赢在幻剑！

    　　在佛经中，常随佛的是他的弟子、菩萨、天龙八部等，相对是比较固定的。而《西游记》中，唐僧师徒得到果位时，在佛前听经的是“诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞、各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙”，大部分是胡拼乱凑，十分混乱。本书∷来自∷幻 w94 剑 v82 书 b28 盟 阅读无限 g83 赢在幻剑！

    　　此外，就《西游记》的思想而言，虽然作者有崇佛贬道之义，但我认为这只能说明作者对道教有点反感，想弃道从佛。因为书里面反映的思想基本都是道家的，故前人称之为“证道之书”、“乃古今丹经中第一部奇书”、“传性命双修之道”，以至于有的人误将其当成是邱处机所作。本书∷来自∷幻 k77 剑 e89 书 k23 盟 阅读无限 v12 赢在幻剑！

    　　至于书中有那么多的菩萨名号，我认为，这些菩萨世人太熟悉了，普通老百姓都知道，根本不需到佛经中找。像观音、文殊、普贤、地藏是四大菩萨，有时加弥勒（准确地说，叫阿逸多菩萨，成佛以后才叫弥勒佛）称五大菩萨。至于这些菩萨在佛经中的地位，吴承恩就说不出个所以然了。吴承恩对佛教人物的了解也只限于此。本书∷来自∷幻 m31 剑 u18 书 x56 盟 阅读无限 g39 赢在幻剑！

    　　开头曾说过，吴承恩写过游佛寺的诗，但去过佛寺并不等于就看过佛经。当然，去过佛寺会多了解佛教一些知识。如上述五大菩萨，是各寺院必有的，弥勒佛在天王殿，旁边是四大天王。释迦牟尼佛在大雄宝殿，其背面往往就是观世音菩萨，两侧分别是文殊和普贤（骑青毛狮子的是文殊，坐六牙白象的是普贤)。另外，许多寺院还有地藏殿、观音殿、伽蓝殿等。寺院墙上一般都会写有“南无阿弥陀佛”。而释迦牟尼佛前站着的两位，就是《西游记》中负责送经给唐僧师徒并索贿的迦叶和阿难！可以说，随便走一两家寺院，《西游记》中的佛教人物就可全部看到，当然，如果你光看不问，那么，永远也不知道谁谁谁。本书∷来自∷幻 d33 剑 h25 书 w34 盟 阅读无限 b76 赢在幻剑！

    　　附：孙悟空和如来佛（所有的佛都可叫如来，但在一般人看来,如来佛就是专指释迦牟尼佛）的关系：本书∷来自∷幻 f87 剑 o34 书 b80 盟 阅读无限 c52 赢在幻剑！

    　　孙悟空的师父是须菩提，而须菩提则是释迦牟尼佛的十大弟子之一，号称解空第一。所以，孙悟空应是如来佛的徒孙。（科幻版西游记作者注：此说明有些牵强，因菩提祖师本不是佛教中人，应是道家，和太上老君就是一家，而且是个隐士，和如来决对扯不上关系，如来号称知周天事，无所不晓，但也许菩提祖师是个例外，如来可能并不知道世上还有如此高明之士。）

    　　传统形象孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。他嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。本书∷来自∷幻 q46 剑 m94 书 p41 盟 阅读无限 f66 赢在幻剑！

    　　美猴王不仅在中国妇孺皆知，在国外也有很高的知名度。孙悟空是中国文化中最早漂洋过海的一位“文学形象大使”，在世界上具有相当的感召力和亲和力，各国人民都把他当作智慧与勇敢的化身。本书∷来自∷幻 c48 剑 m67 书 s60 盟 阅读无限 k80 赢在幻剑！

    　　美猴王腾云驾雾的本领、不畏艰险的精神和对公平、公正的追求，能充分反映更高、更快、更强的**精神和公开、公平、公正的**理念。本书∷来自∷幻 a94 剑 a45 书 x49 盟 阅读无限 p88 赢在幻剑！

    　　美猴王的视觉形象灵活多变，很容易表现和展示生命的意义。本书∷来自∷幻 i12 剑 q36 书 j89 盟 阅读无限 n10 赢在幻剑！

    　　孙悟空的名字深入人心，而且是一个天性率真、无拘无束、战无不胜的百变形象。本书∷来自∷幻 h12 剑 y87 书 j23 盟 阅读无限 m51 赢在幻剑！

    　　科幻版西游记也会将传统的经典孙悟空形象发扬光大，孙悟空在科幻版西游记中将成长为斗战超人，能穿梭于第二三四五宇宙，也曾大闹天宫（天帝星），书中还有一些比较重要的人物是原着中没有的，但在科幻版中举足经重。