《孤独天涯行》

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    望大家勿对号入座即可！本书∷来自∷幻 z77 剑 q50 书 v72 盟 阅读无限 q35 赢在幻剑！

    比如：苏琴！（不是错别字）当然非历史上的苏秦！只是一个和他同样但不同名的人！这样的人会在小说里有很多！关于地名，也许你会把书中的龙虎关当成玉门关，其实也不一定的。因为《孤独天涯行》是脱离我们所知那个历史的小说，不一定是哪个朝代的翻版！也许会和宋朝，汉朝，明朝某个时代相似，但绝不是那个宋汉！书中出现的匈奴也就不一定是我们知道的哪个匈奴！当然生活习性啊，地理地貌，风土人情，会照搬历史上的一些东西！呵呵本书∷来自∷幻 n29 剑 a39 书 t53 盟 阅读无限 b60 赢在幻剑！

    最后，祝大伙看的开心！你们的支持就是我写作的最大动力！本书∷来自∷幻 z52 剑 g53 书 c75 盟 阅读无限 e74 赢在幻剑！

    龙在那里谢过！

    二十六章中出现的天魔舞,有兴趣的读者可以看下原始资料!本书∷来自∷幻 d76 剑 c24 书 b85 盟 阅读无限 q22 赢在幻剑！

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    有元一代著名的舞蹈“十六天魔”，长期以来，缘“失国”之君顺帝的喜好而受到谴责。本文通过相关资料的展示，指出：这一出由孛儿只吉氏皇帝编排的舞蹈，其表演并不限于宫廷，而广泛流播于浙东、浙西甚至西北边陲。入明以后，它仍然活跃于宴聚、庙会等各种场合。就是到清承统以后，也依旧保留在信奉喇嘛教的蒙古部落内。舞蹈的起源，则来自于“菩萨”拒绝“天魔”以色相引诱的传说，而其所体现，应当同时具有两个方面：抗拒诱惑的“道法”和产生诱惑的“香艳”。究其文化渊源，既有远古南亚文明，也有近期乌思藏教派的内容。至于贵州、台湾等少数民族在风俗文化上的相似，则是一种隔绝地域的“异途同归”罢了。本书∷来自∷幻 k48 剑 n11 书 a40 盟 阅读无限 h91 赢在幻剑！

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    　　有元一代的舞蹈，尤以“十六天魔”为最闻名。缘其乃“失国”皇帝妥欢帖木儿所喜好，从而被归入“荒政”一类。《元史》卷四三《顺帝纪》、卷二○五《哈麻传》：“至正十四年，时帝怠于政事，荒于游宴，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂髪数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋韈，各执加巴剌般之器，内一人执铃杵奏乐。又宫女一十一人，练槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏乐用龙笛、头管、小鼓、筝、蓁、琵琶、笙、胡琴、响板、拍板。以宦者长安迭不花管领，遇宫中赞佛，则按舞奏乐，宫官受秘密戒者得入，余不得预”。“帝乃诏以西天僧为司徒，西番僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，谓之供飬。于是，帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐，又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女祼处，号所处室曰皆既兀该，华言事事无碍也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，着闻于外。虽市井之人，亦恶闻之”[1]。权衡《庚申外史》卷下：“奇后尝挽上衣谏曰：无惑于天魔舞女辈，自爱惜圣躬也。帝艴然怒曰：古今只我一人耶？由此两月不到后宫”[2]。本书∷来自∷幻 j40 剑 l50 书 e17 盟 阅读无限 p62 赢在幻剑！

    　　到过大都的不少士人，曾将“十六天魔”的舞蹈写入诗歌唱词。萨都剌《雁门集》卷六《上京杂咏》：“凉殿参差翡翠光，朱衣华帽宴亲王。红帘高巻香风起，十六天魔舞袖长”。“中官作队道宫车，小样红靴踏软沙。昨日内家清暑宴，御罗凉帽插珠花”[3]。张翥《蜕庵集》卷二《宫中舞队歌词》：“十六天魔女，分行锦绣围。千花织步幛，百宝贴仙衣。回雪纷难定，行云不肯归。舞心挑转急，一一欲空飞”。“凿海行龙舸，冯山起鹄台。天池神马出，月殿舞鸾来。六合妖氛静，群生寿域开。吾皇乐民乐，愿上万年杯”。“白玉琱钗燕，黄金凿步莲。箫吹鳯台女，花献蕊宫仙。香雾团银烛，歌云扑锦筵。请将供奉曲，同贺太平年”[4]。张昱《可闲集》卷二《辇下曲》：“西天法曲曼声长，璎珞垂衣称艳妆。大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王”。“西方舞女即天人，玉手昙花满把青。舞唱天魔供奉曲，君王常在月宫听”[5]。朱橚《元宫词》：“十六天魔按舞时，宝妆璎珞斗腰肢。就中新有承恩者，不敢分明问是谁”。“队里惟夸三圣奴，清歌妙舞世间无。御前供奉蒙深宠，赐得西洋塔纳珠”。“按舞婵娟十六人，内园乐部每承恩。纒头例是宫中赏，妙乐文殊锦最新”[6]。本书∷来自∷幻 r27 剑 f80 书 x64 盟 阅读无限 b38 赢在幻剑！

    　　在明初士人的凭吊诗歌中，“十六天魔”的舞蹈，几乎就是旧朝消亡的根源。宋讷《西隐集》卷三《壬子秋，过故宫》、《客北平，闻行人之语，感而成诗》：“禁路随人不忍行，临风立马倍伤情。千年王室山河壮，万里宫车社稷轻。金鼎夔龙兴圣殿，紫驼部落受降城。凭谁为问天魔女：唱得陈宫玉树声”？“扶运匡时计已差，青山重迭故京遮。九华宫殿燕王府，百辟门庭戍卒家。文武衣冠更制度，绮罗巷陌失繁华。毡车尽载天魔去，惟有莺衔御苑花”。“黄叶西风海子桥，桥头行客吊前朝。凤凰城改佳游歇，龙虎台荒王气消。十六天魔金屋贮，八千霜塞玉鞭揺。不知亡国卢沟水，依旧东风接海潮”。“几回人起乱中华，僭赏轻颁将相麻。示俭岩宸空植草，助娇上苑浪移花。当年翠辇三山路，此日毡车万里沙。自古国亡縁女祸，天魔直舞到天涯”[7]。《鄱阳五家集》卷九叶兰《寓庵集》《答苏仕常金台懐古》：“汉骑南来拥铁戈，凤城空遶旧山河。堪怜玉殿闲青锁，无复金舆控紫驼。一代衣冠成土壤，九重歌舞罢天魔。祖龙王气百年尽，游客悲来感慨多”[8]。刘炳《刘彦昺集》卷六《燕城怀古》：“广寒宫殿玉为楼，万岁鳌峰压九州。番国边僧青鼠帽，天魔宫女彩龙舟。钩陈苍阙山南拱，太液红桥海北流。唯有泸沟沟上月，年年鸿雁不胜秋”[9]。本书∷来自∷幻 a59 剑 i15 书 x67 盟 阅读无限 z11 赢在幻剑！

    　　就是到明代中叶以后，仍有人重复以上的主题。《明诗综》卷二二瞿佑《天魔舞》：“承平日久寰宇泰，选伎征歌皆絶代。教坊不进胡旋女，内廷自试天魔队。天魔队子呈新番，似佛非佛蛮非蛮。司徒初传秘密法，世外有乐超人间。真珠璎珞黄金缕，十六妖娥出禁籞。满围香玉逞腰肢，一派歌云随掌股。飘飖初似雪回风，宛转还同雁遵渚。桂香满殿步月妃，花雨飞空降天女。瑶池日出会蟠桃，普陀烟消现鹦鹉。新声不与尘俗同，絶技颇动君王睹。重瞳一笑天回春，赐锦捐金倾内府。中书右相内台丞，袖无谏章有曲谱。天魔舞，筵宴开，驼峰马乳黄羊胎。水晶之盘素鳞出，玳瑁之席天鹅抬。弹胡琴，哈哈回，吹胡笳，阿牢来。群臣竞献葡萄杯，山呼万岁声如雷。天魔舞，不知危，高丽女，六宫妃，西番僧，万乘师。回纥种类皆台司，汉儿回避南人疑。天魔舞，乐极悲。察罕死，孛罗归，铁骑骤，金刀挥。九重城阙烟尘飞，一榻之外无可依。天魔舞，将奈何”[10]！《雍正江西通志》卷一五五录金德瑛《九江使院西有八角石，为元总管李忠文公黼墓，余入必式焉，赋长句吊之》：“红巾东下已临江，壮气登陴控此邦。市里今存八角石，波心旧列七星桩。天魔秘密犹酣舞，首鼠纷披各窜降。未废科名收国士，李齐余阙总无双”[11]。本书∷来自∷幻 y45 剑 k21 书 a67 盟 阅读无限 k47 赢在幻剑！

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    　　实际上，“十六天魔”舞蹈不仅在合罕居住的宫殿里频繁开场，就是在地方割据者的宅邸里，也能得到类似的观赏。谢应芳《龟巢稿》卷四《淮夷篇》：“大邦淛河西，湖郡称第一。淮夷豺柘黄，来作豺虎窟。交邻无善道，四顾距劲敌。一鹗婴网罗，同气顿萧瑟。正朔仍奉汉，天恩满床笏。赋粟岁倍蓰，郿坞金日积。非无舶棹风，海运不挂席。包藏狼子心，反复莫可测。台阁两重臣，忍为枭獍食？井蛙自尊大，出入复警跸。爱弟宠且骄，开府门列戟。提兵几百万，势热手可炙。甲第连青云，圊溷亦丹碧。瑶池长夜饮，天魔舞倾国。帷幄皆面谀，忠鲠即挥斥。权门竞豪奢，婪婪务还璧。淮南旧巢穴，坐视城弃掷。出师理侵疆，所向皆败绩。邻兵贾余勇，一举数州得。群凶纳降去，孤城独坚壁。奈何围数重？楼橹比如栉。礟车拂云汉，昼夜飞霹雳。宠弟既虀粉，左右皆股栗。短兵屡相接，苖獠与戮力。南濠百花洲，流血水尽赤。闭关甫期月，人面多菜色”[12]。长谷川信《农田余话》：“张氏割据时，诸公经园为务，自谓化家为国，以底小康。天起第宅，饰园池、畜声伎，购图画，惟酒色耽乐是从。民间奇石名木，必见豪夺。如国弟张士信，后房百余人，习天魔舞队，珠玉金翠，极其丽饰。园中采莲舟楫，以沈檀为之。诸臣宴集，辄费米千石”[13]。本书∷来自∷幻 q96 剑 k59 书 o50 盟 阅读无限 w63 赢在幻剑！

    　　上行下效，“十六天魔”舞蹈在以平江（今江苏苏州市）、杭州（今浙江杭州市）、绍兴（今浙江绍兴市）等路为中心的“浙西”、“浙东”地区颇为“普及”，成为并非“稀罕”的艺术表演。在宴席间，杨维桢《草玄阁集》《王左辖席上夜宴》：“银烛光残午夜过，凤笙龙管杂鸣鼍。佩符新赐连珠虎，觞令严行巻白波。南国遗音夸壮士，西蛮小队舞天魔。醉归不怕金吾禁，门外一声吹簸罗”[14]。《元艺圃集》卷三黄真仲《草堂张灯宴集，分题赋清夜逰曲》：“鳌山宴罢红尘隔，璧月犹贪醉春色。笙歌不放彩灯闲，更向花朝作元夕。水晶帘底珊瑚枝，彩红乱掣金蛇飞。红渠缩水开瑶洞，宝鸭嘘云结绣帏。珠宫十六天魔女，手捻天花散香雨。玉钩笑里暗藏春，翠黛愁边偷换羽。何人截竹吹凉州？玉兔飞入银河流。安得笺天乞长夜？夜夜花开作胜游”[15]。在游船里，《珊瑚木难》卷二程翼《游汾湖，得上字》：“楼船载酒西湖上，万顷玻瓈緑新涨。玉箫檀板馆娃歌，铜鼓云璈仙乐唱。凉蜜金盘荔子浆，紫驼银瓮蒲萄酿。桃心大舞天魔宫，分班小摆花神仗。人坐盘陀古翠岩，鹤立海棠青锦障。醉挥玉尘夺诗魁，气叹铁龙驱海将。三五朱扉流水香，十二栏杆花气王。归来凉月白纷纷，涌出银涛三万丈”[16]。本书∷来自∷幻 z28 剑 r89 书 v67 盟 阅读无限 x82 赢在幻剑！

    　　著名文人杨维桢，似乎曾经当过“十六天魔”舞蹈彩排的“教练”。杨维桢《铁崖古乐府》卷一六《习舞》：“十六天魔教已成，背反莲掌苦嫌生。夜深不管俳场歇，尚向灯前蹋影行”[17]。杨基《眉庵集》卷八《寄杨铁厓先生》：“不见云间杨铁史，寮中七客近如何？老来诗句疏狂甚，乱后文章感慨多。长笛参差吹海鳯，小璚杨柳舞天魔。春明且尽嬉游乐，莫解梁鸿五噫歌。先生所居，名七者寮”[18]。不仅如此，当时的人们还在“赛龙舟”、“放彩灯”的同时展示相关的舞姿。《甬上耆旧诗》卷四郑真《龙舟戏水曲》：“千里晴波汴河凿，万丈虹桥依楼阁。龙船锦缆驾风来，五色腾骧骇鲸鳄。河伯深宫执玉朝，鲛人震慑停织绡。三千粉黛出歌舞，星裙霞帔风飘飘。大业官家拥銮辂，香爇沈檀蔼烟雾。吹箫击鼓向中流，倚空笑指江都路。琼花三月春昼闲，髙台照镜怜空颜。回首长安归不得，风涛汹涌愁人间。君不见昨日燕都夸海子，五爪盘拏彩云起。天魔舞罢翠华犇，高栁斜阳映秋水”[19]。吕诚《来鹤亭集》卷一《越楼观灯》：“午夜冰轮烂不收，又看春色满南州。沉香火底鳌山柱，翠幕星前羯鼓楼。小队天魔花作阵，初筵云醴玉为舟。要知此景非人世，何必罗公作幻游”[20]？本书∷来自∷幻 a36 剑 y16 书 y40 盟 阅读无限 m91 赢在幻剑！

    　　就是地处西北的边陲，仿佛也能看到“十六天魔”的倩影。孙蕡《西庵集》卷三《髙昌老翁行》：“髙昌老翁背隆然，黄须髙鼻毛发拳。自言少小家幽燕，生长适值繁华年。出身从戎事西边，十七**南营田。雕戈如云护中坚，流苏帐暖垂蜿蜒。三珠虎符谁喜悬？偏禆尽戴黄金蝉。军中无事惟游畋，锦袍白马青连钱。饥鹰一掣冲九天，鴐鹅洒血来连连。夜阑爱月醉不眠，众宾呼卢各争先。输筹唱饮开锦筵，美人照座红娟娟。凉州葡萄斗十千，金盘丹茘明珠圆。野驼之酥香不膻，争持宝刀夸割鲜。忽尔不乐心悁悁，琵琶催张凤凰弦。纤歌一曲清声传，华严天魔间采莲。美人起舞斗嫣妍，腰肢宛转飞花旋。玉钗斜横翠袖偏，春风徐来拂筵前。此时意气如熊虎，伯仲联翩享珪组。青云头上髙楚楚，却笑旁人不好武。一朝零落来南土，白发萧萧守环堵。北风怒号朔雪舞，羊裘无温敝不补。人间俯仰成今古，老翁无乃独愁苦。霸陵将军旧征虏，青门秦侯亦开府，浮荣飘风何足数”[21]？而在演出者的人群中，还有来自“鸭绿”江彼岸亦“高丽国”的舞蹈者。《明诗综》卷**来复《次韵王敏文待制燕京杂咏》：“鸭緑微生太液波，芙蓉杨栁受风多。日长供奉传新谱，教舞天魔队子歌”[22]。本书∷来自∷幻 f41 剑 b21 书 v82 盟 阅读无限 t51 赢在幻剑！

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    　　进入明朝以后，相关的“舆论”陡地翻覆。沈梦麟《花溪集》卷三《秋懐》：“落木萧萧奈尔何！洞庭日夜水扬波。闾阎风俗非吴语，城郭兵戈半楚歌。风雨苍生来鬼朴，烟花紫禁舞天魔。老怀幽愤无由诉，忽听天风过野鹅”[23]。徐伯龄《蟫精隽》卷一三《录运甓要》：“庐陵李昌祺先生，名祯，以永乐甲申进士，歴官至广西左布政使。工诗文，尤精画，所着有《运甓漫录》、《剪灯余话》等集。学博而才富，识髙而指远。姑录其诗词数章，可以见其胸中矣。其《读元史》絶句云：鄂屯（嫩）河上起风飚，坐使钱唐王气销。三百年来中国鼎，一时分付与元朝。又，西江月冷塞风秋，憔悴归来葬故丘。若使奢淫长保得，宋金遗恨几时休？又，龙沙遗孽半消磨，起辇秋深白草多。惟有广寒宫里月，清光曽照舞天魔”[24]。可是，演出继续。王翰《梁园寓稿》卷九《观舞天魔》：“忆昔开元天上乐，遗音传向世间来。鹍弦夜拨风生殿，羯鼓春敲花满台。荔子浆寒醒未解，海棠日暖梦初回。谁知百战功成后？一曲霓裳种祸胎”[25]。贝琼《清江集》卷三《白苎词》：“江清月高夜未央，芙蓉半白微有霜。天魔小队分两行，胡姬更劝蒲萄浆。酒酣回身入洞房，金炉火暖爇都梁。愿君朝出夜饮酒，祝君千年万年寿”[26]。本书∷来自∷幻 c63 剑 m93 书 f44 盟 阅读无限 s33 赢在幻剑！

    　　直到朱氏统治中叶，作为娱乐表演之一项，“天魔”舞蹈仍旧十分红火。史鉴《西村集》卷四《浪淘沙—观天魔舞》：“璎珞五花冠，云鬓鬝鬖。霞衣缥带缀琅玕，玲舌轻弹天乐响，人在云端。 弓样转弯弯，左右回盘。镜光如月照孤鸾，天女散花穿队子，环佩珊珊”[27]。卢柟《蠛蠓集》卷五《暮秋，承华主簿竹川馈饭，奉谢凡三十五韵》：“卫上清秋暮，寰中氛气多”。“秋深沙苑莵，霜落洞庭鮀。细腻殷红玉，芳蕤净碧莎。那能双玉筴？秪辱缕金陀。小食歆三臭，回思感万屙。严庭风觱烈，幽垒日蹉跎。絷雁窥前浦，啼乌想故柯。通宵从鼯鼠，入夜戏天魔。燥发纷难解，胼肌厉可摩。永怀天吏仗，拭涙使星轲。海运虚垂翅，云身早见罗”[28]。程敏政《篁墩集》卷七九《灵谷寺，与汪庶子、平江伯、司马侍御、王给事、严正学连句》：“髙秋时节快登临，云外僧房竹院深。一啜清茶忘世味，偶听多贝了禅心。小童解作天魔舞，佳客能成白雪吟。乐事正逢休暇日。玉壶莫放酒停斟”[29]。王鏊《震泽集》卷四《庆成宴》：“万舞葳蕤远缀班，天魔十｛八｝［六］杳难攀。声腾夷夏欢呼里，气合君臣际会间。袍染垆烟当扆拜，帽欹墀日戴花还。年来自媿阶频进，坐捧瑶觞却厚颜”[30]。本书∷来自∷幻 r68 剑 i64 书 z84 盟 阅读无限 n26 赢在幻剑！

    　　人们对“天魔”舞蹈的熟悉，还可从将兹作为“形容”、“比喻”的对象看出。朱诚泳《小鸣稿》卷七《和张廷仪绣衣赏菊》：“占断西风第一芳，精神真欲傲严霜。红颜浪说天魔队，金粟如来独面黄”[31]。唐顺之《荆川集》卷三《峨嵋道人拳歌》：“浮屠善幻多技能，少林拳法世罕有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授。是日茅堂秋气髙，霜薄风微静枯柳。忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊砂走。去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖。舑舕含沙鬼戏人，髬髰磨牙贙捕兽。形人自诧我无形，或将跟絓示之肘。险中呈巧众尽惊，拙里藏机人莫究。汉京寻橦未趫捷，海国眩人空抖擞。翻身直指日车停，缩首斜钻针眼透。百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。犹言技痒试贾勇，低蹲更作狮子吼。兴阑顾影却自惜，肯使天机俱泄漏？余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。道人变化固不测，跳上蒲团如木偶”[32]。《珊瑚网》卷三一《钱霅川醉女仙卷》：“右舜举绘诸醉女仙。其鸦鬓宫妆者，约是玉源夫人辈；其披发卉服者，迨是华阴宫人辈；其炫晳暴腻者，或是女几宛若辈，至颓首舜姿而袍而束而纎靴露其肱，殊不可解，岂天魔舞遗艳耶？故相与沉酣红翠耶？抑玉潭临摹旧本耶？此画正如仙花示幻观者，应作蒲团水月观。锦窝老人□□题”[33]。本书∷来自∷幻 e62 剑 i98 书 k15 盟 阅读无限 l24 赢在幻剑！

    　　就是到了清代，“天魔”舞蹈仍然得到追念。爱新觉罗弘历《御制集》初集卷二八《上都懐古》、三集卷五七《元制诰之宝歌》：“山萦水抱势寛辽，烟堵荆闉迹未销。金椀潼香春正滟，玉盘冰碎暑全消。殿毺不见天魔舞，冈药犹思诈马朝。日暮枌榆喧鸟散，寒蟾弄影自飘萧。元时，常避暑扵此”。“尔时敬佛黄教尊，威震外域平中原。国师八思巴超群，授戒扵内外诸臣。卓哉希宪独不遵，无何天魔踵事新。人事日坏神弗欣，皇觉寺僧刘季伦。创业抚安天下民，仓皇出塞重器沦。阅世自出龙堆墩，藩臣表进嘉忠纯”[34]。稍晚，这种舞蹈惟“真实”地存在于笃信喇嘛教的蒙古部落中。施闰章《学余堂集》卷诗五○《灯夕同诸公月下口号》：“灯市常年灵佑宫，今年灯市散春风。圣朝罢却天魔舞，烽火休敎照夜红”[35]。《御制集》初集卷一七《过蒙古诸部落》、二集卷五一《口琴》：“小儿五岁会骑驼，乳饼为粮乐则那。忽落轻莎翻得意，揶揄学父舞天魔”。“制如铁钳，贯铁丝其中，衔齿牙间，以指拨丝成声，宛转顿挫，有筝、琶韵。弦皮手拨管芦吹，口上弹琴乃铁为。宛合宫商凭两叶，亦堪攫醳祗单丝。高山流水分明在，凤尾龙唇非所知。绰尔济歌天魔舞，毳庐马挏醉阏氏”[36]。本书∷来自∷幻 f51 剑 m83 书 i49 盟 阅读无限 k48 赢在幻剑！

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    　　“天魔”一词，来自于佛教，而为其它宗教借用。《法苑珠林》卷一一七《佛钵部》：“佛在世时，告天帝释言：汝施我真珠，并天工匠。又告天魔：汝施我七宝。又告娑竭龙王：汝施我摩尼珠。帝释天龙等，即奉珠宝于三七日中，并集戒坛，所造作珠塔，用七宝庄严上安摩尼珠，以佛神力，故于三七日中一时皆成，合得八百亿真珠七宝塔，以盛如来瓦钵”[37]。《旧唐书》卷二二《礼仪志》：“而左史张鼎以为今既火流王尾，弥显大周之祥。通事舍人逄敏奏称：当弥勒初成佛道，时有天魔烧宫七宝台，须臾散坏”[38]。李昉《太平广记》卷三六一《洛阳妇人》：“玄宗时，洛阳妇人患魔魅，前后术者治之不愈。妇人子诣叶法善道士求为法，遣善云：此是天魔，彼自天上负罪，为帝所谴，暂在人间。然其谴已满，寻当自去，无烦遣之也”[39]。“天魔”之化身，就有“窈窕艳姿”的“美女”。《释文纪》卷六释道安《大十二门经序》：“夫淫息存乎解色，不系防闲也；有絶存乎解形，不系念空也。色解，则冶容不能缚，形解则无色不能滞。不缚者，虽天魔玉颜，窈窕艳姿，莫足倾之之谓固也。不滞者，虽游空无识，泊然永寿，莫足碍之之谓真也。何者？执古以籞有心妙以了色，虽群居犹刍灵泥洹，犹如幻，岂多制形而重无色哉”[40]？本书∷来自∷幻 s87 剑 p74 书 r18 盟 阅读无限 x87 赢在幻剑！

    　　佛教出自于南亚，相关“天魔”的传说其实也出自那里。《宋书》卷九七《迦毗黎传》：“天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表曰：伏闻彼国据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城”。“圣明仁爱，不害众生。万邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法，大王仁圣，化之以道，慈施群生，无所遗惜。帝修净戒轨道，不及无上，法船济诸沉溺，群寮百官，受乐无怨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化”[41]。郦道元《水经注》卷一《河水》：“西北四十步，复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫恐阿难，佛以神力隔石，舒手摩阿难肩，怖即得止。鸟迹手孔悉存，故曰：雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最高也”[42]。玄奘《大唐西域记》卷七《吠舍厘国》：“庵没罗园侧有窣堵波，是如来告涅盘处。佛昔在此告阿难曰：其得四神足者能住寿一劫，如来今者当寿几何？如是再三，阿难不对，天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：如来在世，教化已久，蒙济流转，数如尘沙。寂灭之乐，今其时矣。世尊以少土置爪上，而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？对曰：地土多也。佛曰：所度者如爪上土，未度者如大地土。却后三月，吾当涅盘。魔闻，欢喜而退”[43]。本书∷来自∷幻 r29 剑 v16 书 h36 盟 阅读无限 g54 赢在幻剑！

    　　自唐、宋以来，“天魔”成为沙门熟知的典故。独孤及《毗陵集》卷一三《佛顶尊胜陁罗尼幢赞，并序》：“六趣轮转，根尘相刃。死生变化，如响如瞬。何用拯溺？总持秘印。道网不在，弘之者人。乃经灵幢，公之了因。赞持大力，启迪迷津。天魔遁形，地狱开门。拔箭解缚，如日破昏。韩公善根，与石长存”[44]Ｉ蛄伞对瞥脖唷肪砹度缋窗讼喽囊缊E讃—如来降魔》：“菩提行成，守是净戒。天魔相惊，欲来破坏。彼三玉女，妩媚夭态。有亿万兵，不战已败。其魔与子，画地自悔。摄以慈力，皆使度世”[45]。苏颂《苏魏公集》卷一一《和富公十二人中第二人絶句》：“再迁蝉冕官三事，早上龙旗节一双。富贵两忘心不动，天魔如见亦归降”[46]。耶律楚材《湛然集》卷一二《遗侄淑卿香方偈》：“侄淑卿疾作，索安息香于予，欲辟邪也。将谓汝是个中人，犹有这个在，因作香方偈以遗之。我有一香香，秘之不敢说。心生种种法生，心灭种种法灭。退身一念未生前，此是真香太奇絶。邪神恶鬼永沈踪，外道天魔皆胸裂”[47]。刘鹗《惟实集》卷六《枕上偶成》：“常思为国致升平，每事参差谩有情。天魔未除难学道，国粮不足莫论兵。痛怜劫运如长夜，起视明星近五更。待得朝廷消息好，笑携儿子赋归耕”[48]。本书∷来自∷幻 t75 剑 i17 书 e75 盟 阅读无限 n27 赢在幻剑！

    　　“天魔”舞蹈的内容，正是从“天魔”诱惑佛祖或菩萨未能得逞的传说而来。徐陵《徐孝穆集》卷三《谏仁山深法师罢道书》：“情去难留，或若火里生花，可称希有。迷人知返，去道不遥，幸速推排，急登正路。法师非是无智，遂为愚者所迷，类似阿难，更为魔之所绕，犹须承三宝之力，制彼穷凶。竖般若之幢，天魔自款。若此言者，当即便冀弃刍荛，若不会高怀幸停湥怪耳”。“笺证：《摩邓女经》：阿难随水边行，见一女人在水边担水，而阿难从女乞水，女即与水。女归告母：我得阿难，乃可嫁我母，不得者，我不嫁也。《因果经》：菩萨将成道时，魔王恐诸众生皆归，空我境界，令三女供给以乱定意，菩萨不纳，三女忽然咸变陋形”[49]。郭印《云溪集》卷五《读楞严经》：“学道证声闻，习气犹未断。百生恩爱情，会遇终恼乱。阿难佛宠弟，亦遭淫女难。神咒摄来归，宿业坚冰泮。快演涅盘门，反复征所见。文殊更说偈，明指圆通岸。其余肆口言，心真自一贯。三界七趣中，有相无非幻。最后大慈悲，力破邪女叛。天魔与外道，从此悉销散”[50]。叶子奇《草木子》卷三下《杂制篇》：“其俗有十六天魔舞，盖以珠璎盛饰美女十六人，为佛菩萨相而舞”[51]。本书∷来自∷幻 q87 剑 l92 书 y98 盟 阅读无限 x69 赢在幻剑！

    　　五本书∷来自∷幻 v52 剑 j56 书 o35 盟 阅读无限 j32 赢在幻剑！

    　　追溯“十六天魔”舞蹈，恐怕只能自有元一代始。《续文献通考》卷一一九：“胡应麟《少室山房笔丛》曰：天魔舞，唐时乐。王建《宫词》云：十六天魔舞袖长。不始元末也”[52]。不过，检阅《全唐诗》卷三○二王建《宫词》，并没有以上的文字[53]；而《少室山房笔丛》卷一《经籍会通》有“王建”而非伊人[54]。纪兰慰、邱久荣《中国少数民族舞蹈史》第五章《宋辽金夏元时期》：“天魔舞蹈起源于西域，唐代传入。重编于元代，并改称十六天魔舞，是一个表现佛家思想、属密宗一派的舞蹈”。“经顺帝染指，改编成大型舞蹈，主要用于宫中赞佛时供官受秘密戒者观看”。“元亡之后，风靡一时的十六天魔舞，随着顺帝的塞外北去而失传”[55]。王福利先生《元朝的崇佛及其相关的乐舞内容》一文则说：“这种舞蹈传自河西。明朱有燉《元宫词》：背番莲掌舞天魔，二八娇娃赛月娥。本是河西参佛曲，把来宫苑席前歌。西夏信奉佛教，河西走廊一带被西夏所统治”。“今天看来，这种乐舞，在蒙元一代可以追溯到太祖初年，而世祖年间便已风行朝野”。“元亡后，天魔舞亦随而北遁”[56]。然而，纵观相关文字，姑不论元廷北徙后“天魔舞”即“失传”的断言并不确切，即“重编于元代”、“可以追溯到太祖初年”而言，也几乎都是没有证据的“想当然”。本书∷来自∷幻 m30 剑 i78 书 n60 盟 阅读无限 g33 赢在幻剑！

    　　所称“密宗”，系由“番僧”亦乌思藏“剌麻”传入者。张昱《可闲集》卷二《辇下曲》：“北方九眼大黑杀，幻影梵名纥剌麻。头戴髑髅踏魔女，用人以祭惑中华”[57]。文震亨《长物志》卷七《番经》：“常见番僧佩经，或皮袋，或漆匣，大方三寸，厚寸许，匣外两傍有耳系绳，佩服中有经文，更有贝叶金书，彩画天魔变相，精巧细密，断非中华所及。此皆方物可贮，佛室与数珠同携”[58]。而所称“河西”，特别是在明代，并不只指“西夏”故地，而指包括元宣政院辖地“吐蕃等处”亦“脱思麻”宣慰司所治的“河州路”亦“河州”等地。邱浚《琼台稿》卷二四《王竑神道碑》：“大父讳俊卿，洪武中，以军功起为福州卫百户，坐事谪戍河西，遂为河州人”[59]。暨，《元典章》卷五七《刑部诸禁杂禁》：“至元十八年十一月，御史台承奉中书省札付：据宣徽院呈，提点教坊司申，闰八月廿五日，有八哥奉御传奉圣旨道与小李：今后不拣甚么人，十六天魔休唱者，杂剧里休做者，休吹弹者，四天王休妆扮者，骷髅头休穿戴者。如有违犯，要罪过者。钦此”[60]。据行文，应该是从“天魔”故事改变的杂剧。因此，与其说至元中就存在着同名的舞蹈，倒不如说顺帝将曾被禁止的“十六天魔杂剧”改编作“十六天魔舞”。本书∷来自∷幻 h61 剑 j50 书 h87 盟 阅读无限 q93 赢在幻剑！

    　　在释典中，“佛”与“天魔”虽是“正”、“反”的一组对立；但是，由于佛教以现实为“空、幻”，世俗所表像的“善、美”同样也是必须克服的“天魔”。基于这一层，游离于“教”、“俗”二界始终不能“觉悟”的士子，往往会对兹向往。刘禹锡《刘宾客集》卷外一《答乐天戏赠》：“矻矻将心求浄法，时时偷眼看春光。知君技痒思欢燕，欲倩天魔破道场”[61]。苏轼《苏轼集》卷诗三二《叶教授和溽字韵诗，复次韵为戏，记龙井之游》：“讷庵有老人，宴坐天魔哭。时来献缨络，法供灯相续”[62]。陆游《剑南稿》卷一五《读杜诗偶成》：“一念宁容事物侵？天魔元自是知音”[63]。不仅如此，该词还被用来形容靓丽的花朵。白居易《白氏长庆集》卷二○《题孤山寺山石榴花，示诸僧众》：“山榴花似结红巾，容艳新妍占断春。瞿昙弟子君知否？恐是天魔女化身”[**]。毛滂《东堂集》卷四《琳老送瑶花数叶，云作香烧气甚清馥》：“璀璨谁将玉作春？天魔故恼老诗人”[65]。范成大《范石湖集》卷二《乐先生辟新堂以待芍药酴醿，作诗奉赠》：“天魔巧伺便，作计回刚肠。多情开此花，艳絶温柔乡”[66]。由此，“十六天魔”舞蹈所体现的，既有“道法”，又有“香艳”。而元顺帝、杨维桢所喜好的，或许就是这种“香艳”！？本书∷来自∷幻 s19 剑 w68 书 c77 盟 阅读无限 i93 赢在幻剑！

    　　对于传统的“中国”文化来说，“十六天魔”舞蹈可说是一种“异质”；这应该就是部分士子有意无意将之贬斥的潜内因素。不过，如果将“中国”的范围扩大到诸如明代“贵州”、清代“台湾”等原本为少数民族聚居的区域，“异途同归”所导致的文化“趋同”，也能由这味“异质”将数个互相阻隔的地段联系起来。田雯《古欢堂集》卷七《迎春诗》：“逐队结连各变化，风樯阵马神飞扬。僰童年纪十四五，朱铅涂面锦祢裆。或弹箜篌弄筝笛，或披甲胄挥戟枪。或骑兕象佛子国，或斗珠贝波斯羌。壮者壁垒颇与牧，美者娇冶施兼嫱。旋风岂类天魔舞？当筵不是成都娼”。“木瓜金筑接六诏，一发万里西南疆。山青敢嗟瘴疠毒，雪消且喜梅花香。罗施之戏迎春曲，放衙观者如堵墙。他时采作黔俗记，芦笙夔鼓牂柯乡”[67]。董天工《台海见闻录》卷二：“番俗成婚后三日，会亲宴饮，各妇艳妆赴集，以手相挽，面相对，举身摆荡，以足下轩轾应之，循环不断，为两匝圆井形，引声髙唱，互相答和，揺头闭目，备极媚态。范巡方（咸）有絶句：妙相天魔学舞成，垂肩璎珞太憨生。分明即是西番曲，齐唱多罗作梵声”[68]。当然，这并不意味：兹二者就是“天魔舞”的延续。

    出现于[第二十九章]轮回中,如有喜欢的读者,可查看原始资料!本书∷来自∷幻 v27 剑 b27 书 r42 盟 阅读无限 b37 赢在幻剑！

    ___________________________________________________________________本书∷来自∷幻 h79 剑 k23 书 l55 盟 阅读无限 x76 赢在幻剑！

    六道轮回___佛教因果报应的说法。本书∷来自∷幻 l20 剑 l90 书 x47 盟 阅读无限 s93 赢在幻剑！

    佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。本书∷来自∷幻 w79 剑 h19 书 j27 盟 阅读无限 p26 赢在幻剑！

    一般指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。 本书∷来自∷幻 k69 剑 j14 书 a48 盟 阅读无限 j38 赢在幻剑！

    据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。 本书∷来自∷幻 f79 剑 m67 书 h42 盟 阅读无限 j75 赢在幻剑！

    至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 本书∷来自∷幻 m83 剑 p43 书 f40 盟 阅读无限 h19 赢在幻剑！

    故，人若有「正气」，邪气不能生。 人若有邪念，「邪气」乘隙而入。 本书∷来自∷幻 c62 剑 f51 书 u83 盟 阅读无限 q25 赢在幻剑！

    因此，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。 本书∷来自∷幻 m12 剑 f55 书 l62 盟 阅读无限 v70 赢在幻剑！

    六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮迴。」 本书∷来自∷幻 j36 剑 h67 书 r71 盟 阅读无限 j22 赢在幻剑！

    六道轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 本书∷来自∷幻 m97 剑 n75 书 i82 盟 阅读无限 v48 赢在幻剑！

    六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 本书∷来自∷幻 k15 剑 x25 书 w58 盟 阅读无限 i41 赢在幻剑！

    有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。本书∷来自∷幻 o60 剑 w12 书 d71 盟 阅读无限 s54 赢在幻剑！

    “六道轮回图”又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。造像来自《六趣轮回经》。刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7.8米、宽4.8米。本书∷来自∷幻 z10 剑 d66 书 r55 盟 阅读无限 t26 赢在幻剑！

    龛中刻有一个直径为2.7米的原形巨轮，名“六趣轮”。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。 本书∷来自∷幻 m34 剑 x81 书 b77 盟 阅读无限 f51 赢在幻剑！

    六趣轮可分为四层。内层中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇。三种动物，分别表示愚痴、贪染、瞋“三毒”。佛教认为，人生有诸多恶业，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本。故有称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。 本书∷来自∷幻 u20 剑 q71 书 r97 盟 阅读无限 a30 赢在幻剑！

    另从行者胸部（圆心），发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份就是所谓的“六道”，即六种“业力”产生的果报。 本书∷来自∷幻 n89 剑 g71 书 o96 盟 阅读无限 e58 赢在幻剑！

    第二层正上方为“天道，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。”天道之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗原本是一位骁勇善战，百战百胜的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好动，故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。 本书∷来自∷幻 z38 剑 e68 书 v93 盟 阅读无限 v36 赢在幻剑！

    第二层正下方是“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是饿鬼道，刻饿鬼手擎一人，口咬人头。此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的，不但常受饥饿，千年万载难得一食，即便得了，也会立即被猛火所焚，烧成灰烬。“地狱道”之左是“畜牲道”，刻一狮一牛一马任人驱使，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。 本书∷来自∷幻 f76 剑 c34 书 m37 盟 阅读无限 t36 赢在幻剑！

    第三层造像表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”。 本书∷来自∷幻 k43 剑 z16 书 i10 盟 阅读无限 h89 赢在幻剑！

    第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服，手持宝剑，危襟电坐。以下沿反时针方向依次刻：一老者悠闲而坐，旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐，一渔翁撑船捕鱼；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立，想坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐，殴打老妇；一著朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材，两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈，面露愁容；一男子双手掩面，心生悲痛；一妇女背着小孩，与男子惜别；一男子紧挽缰绳，牵马不骑。这些造像，依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节。 本书∷来自∷幻 x60 剑 o51 书 n76 盟 阅读无限 z53 赢在幻剑！

    为了更形象的说明生死轮回的具体过程，于是第四层分为18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始，反时针方向依次为：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示生死受胎像，以头示生所属，以尾示亡所属。 本书∷来自∷幻 b24 剑 d88 书 c96 盟 阅读无限 e36 赢在幻剑！